Восемнадцатый и девятнадцатый века

Арнис де мано > Восемнадцатый и девятнадцатый века

История сопротивлений и восстаний продолжалась на Филиппинах и два последующих столетия. Успехи испанских колонизаторов в этот период в большой степени были связаны с двумя направлениями их хитроумной политики. Во-первых, испанские и местные монахи настойчиво внушали населению идею о том, что восставших ждет неминуемая кара небес. Во-вторых, умело применяя принцип «разделяй и властвуй», они использовали народы одного района Филиппин для подавления восстаний в другом и натравливали друг на друга представителей различных этнических групп. Конец этому двухсотлетнему порочному кругу положила очередная грубейшая ошибка испанцев — казнь троих филиппинских священнослужителей, принадлежащих к «белому» * духовенству и не имевших связей с испанскими монахами. В попытке дискредитировать становление независимой церкви Филиппин испанские власти обнажили политические связи между монашеством и правительством. В 1872 году отряды местной милиции провинции Кавите восстали против очередного повышения налогооблажения, и это помогло стать всего лишь не самым заметным бунтом, одним из многих за их долгую историю. Однако власти решили воспользоваться этим восстанием для обвинения местных «белых» священников в антиправительственном заговоре. Они арестовали, с пристрастием допросили, а затем и казнили троих местных священнослужителей, отцов Го-меса, Бургоса и Замору. Это событие заставило многих филиппинцев отвернуться от уже завоевавшей прочные позиции испанской церкви и объединиться вокруг тех, кто всерьез задумывался о независимости своей страны. Филиппинцы прекрасно знали, что мексиканцы получили в 1821 году независимость во многом благодаря той деятельности, которую еще в 1810 году начал креольский священник Мигель Идальго. Провинция Кавите, таким образом, стала очередным поворотным пунктом в истории, символизирующим разделение между колониальными властями Испании и всеми народами Филиппин, осознавшими свои законные права.

Необходимо заметить, что в конце девятнадцатого столетия сама Испания переживала период политических неурядиц. Большая часть испанской империи в западном полушарии была смыта волной освободительного движения. Сто шестьдесят тысяч испанских солдат потребовалось направить на Кубу, чтобы совладать с сорокатысячной армией повстанцев. Более того, само испанское правительство в период регентства Марии Кристины погрязло в коррупции и все больше доказывало свою политическую несостоятельность. Многочисленные конфликтующие группы тщетно пытались найти выход из грозящего стране упадка в усилении монархии, в конституционной парламентской монархии, в других формах демократического правления, в региональной автономии и в освобождении своих заокеанских территорий.

Одним из элементов, игравшим роль в этом смешении идей и мнений, было движение франкмасонства. Подпитанное антимонархическими и антиклерикальными идеями, получившими широкое распространение во Франции в конце восемнадцатого столетия, это движение тайно объединило под своими знаменами всех европейцев и жителей колониальных владений, которые стремились противостоять традиционным связям между церковью и государством. Как следствие всеобщей негативной реакции на казнь отцов Бургоса, Заморы и Гомеса, подобные тайные общества стали возникать и на Филиппинах.

Политическое движение в Испании и на Филиппинских островах имело общие интересы, однако на первых порах это не было очевидно для широких масс граждан обеих стран. В 1888 году в Барселоне была образована Испано-Филиппинская Ассоциация и начала выходить газета « Ла Солидаридад», которые позже были переведены в Мадрид. Охраняемые законами ассоциации, в Испании смогли побывать Серрано, Рамос, Луна, Лопес, Рисал и Пилар. Хосе Рисал вернулся на острова в 1892 году и до своей ссылки в Лапитан, Минданао, в 1893 году успел организовать общество «Ла Лига Филиппина», основанное на идеях масонства и подпитывавшееся статьями из «ЛаСолидаридад». В результате попыток расширить базу для полномасштабного национально-освободительного движения « Ла Лига Филиппина» вскоре уступила свое место новой организации, которой стала «Катипунан» (революционное братство), образованная в Мадриде Макарио Дель Пиларом и возглавленная Андресом Бонифацио, Ладислао Ливой, Теодоро Платой и другими. К 1896 году количество членов «Кати-пунана» в Маниле и ее провинциях превышало четырнадцать тысяч, не менее двадцати тысяч членов насчитывала организация в провинциях Кавите, Батангас, Лагуна и Нуэва Эсиха. Много у нее было сторонников и по всему Лузону.